譲った神さまの、いちばん大きな家｜古事記を紐解く④ 出雲大社と国譲り

こんばんは、ひろしです。

古事記を紐解くシリーズ、第4回は出雲大社です。

はじめての出雲大社

はじめて出雲大社に行ったのは、2015年の秋です。

まだ富山に住んでいたころ。島根のワイナリーを見学する、1泊2日の旅の2日目でした。
たまたま近くに嫁いで来ていた妹と、当時まだ2歳だった甥っ子と、一緒にお参りしました。

正直に言うと、神社に特別くわしいわけでも、好きなわけでもありません。
ただ、こんなに大きな神社に来たのは、はじめてでした。

鳥居をくぐってから、ずっと歩く。参拝って、行くまでがこんなに長いのか、と思いました。

そのとき、妹が教えてくれました。
出雲大社のお参りは、二礼四拍手一礼。手を打つのが、ふつうの神社の倍なんです。

寄り道｜なぜ、四拍手なのか

出雲大社の説明では、5月14日の例祭では8回手を打つ。8は、限りないことを表す数。ふだんは、その半分の4回。

では、いつから四拍手なのか。そこは、はっきりしていません。出雲大社の説明にも、始まった時期は書かれていない。

ちなみに神社本庁も、二礼二拍手一礼を基本としつつ、「神社によっては特殊な拝礼方法を行っているところもあります」と書いています。

そのとき撮ったスナップが、良かったんです。

そのあと、島根に移ることが決まったとき、まっさきに思いました。
「これで休みの日、毎週、出雲大社に写真撮りに行けるやん」

実際には休日はほとんど食材探しや仕入れに行っていたので、毎週とはいきませんでした。
それでも、ときどき通っています。

国譲りって、どんな話？

出雲大社は、古事記の「国譲り」の話につながる神社です。まず、あらすじから。

負けた側の話のはずなのに、譲った側が、いちばん大きな家に住む。
ちょっと、不思議です。

寄り道｜「出雲大社」という名前は、出てこない

古事記の条件は、「僕（あ）が住所（すみか）」。造った場所は「多芸志の小浜」。
社の名前も、杵築（きづき）という地名も、書かれていません。これを出雲大社の始まりと結びつけているのは、出雲大社や日本遺産などの説明、つまり、のちの解釈です。

古代の名前は、杵築大社（きづきのおおやしろ）。出雲大社になったのは、1871年（明治4年）です。
ふだんは「いづもたいしゃ」。正式には「いづもおおやしろ」と読みます。

出雲国風土記には、杵築という地名の由来が書いてあります。大国主の宮を造るために、神々が集まり、杵（きね）で突き固めて築いた。だから、きづき。

そして日本書紀には、659年に「出雲国造（いずものくにのみやつこ）に命（おほ）せて、神の宮を修厳（つくりよそ）はしむ」とある。この「神の宮」が出雲大社のことなら、7世紀には、もう社殿があったことになります。

三つの本で、話がちがう

国譲りの話は、古事記だけのものではありません。
日本書紀にも、出雲国風土記にも出てくる。そして、読み比べると、話がけっこうちがうんです。

古事記では、条件。日本書紀のある書き方では、贈り物。
そして、出雲の人が書いた風土記では、出雲だけは譲っていない。

同じ話でも、だれが書くかで、こんなに変わる。
番外編で書いた、時代ごとに姿を変えるヲロチと、同じことが、ここでも起きていました。

読み比べて、僕が思ったことがあります。
どの本も、大国主を悪者にしていない。負けた側を、最大限にていねいに扱っている。

出雲は、自分たちの神さまの祀り方を、持ち続けることを許された。
そんなふうにも読めます。

寄り道｜「顕（あらわ）」と「幽（かくり）」の話

出雲大社の話でよく聞く、「目に見える世の中のことは天の神の子孫が治め、大国主は目に見えない神さまの世界を治める」という一行。

これは古事記ではなく、日本書紀の「一書」の第二にしか出てきません。
「顕露（あらわ）の事は皇孫（すめみま）が治め、私は退いて幽事（かくりごと）を治めよう」。日本書紀自身が「顕露」に「あらはに」（いまの「あらわに」）と読み方の注をつけています。

ここから「だから出雲大社は縁結び」と言われることもあります。
でも、縁結びが本にはじめて出てくるのは、いまのところ1685年。島根県立古代出雲歴史博物館は、正直にこう書いています。「出雲大社でなぜ縁結びとされるようになったのかは、よくわかりません」

天まで届く社の、柱は本当にあった

出雲大社には、昔の本殿は、いまよりずっと高かった、という言い伝えがあります。
高さ16丈、約48メートル。もっと昔は32丈、約96メートル。

と言われても、パッと想像しにくい高さです。
身近なものと、同じ縮尺で並べてみました。

寄り道｜平安時代の「大きい建物ランキング」

平安時代、970年にまとめられた子ども向けの教科書『口遊（くちずさみ）』に、こんな言葉があります。
「雲太、和二、京三（うんた、わに、きょうさん）」。

大きな建物の順番で、1番が出雲の大社、2番が大和（奈良）の大仏殿、3番が京都の大極殿（だいごくでん）。
出雲大社は、この言葉を「大仏殿より大きかった」と書いてある証拠として紹介しています。

ただ、書いてあるのは順番だけで、高さの数字はありません。高さくらべと読むのは、後の時代の研究者の見方です。

正直、「大したことないやろ」と思っていました。
ちょっと高いところにある神社くらいのものを、大げさに言っているんだろう、と。

ところが、僕が知らなかっただけでした。
2000年の春、出雲大社の境内、八足門（やつあしもん）の前から、とんでもない柱が出てきていたんです。

資料で確かめたこと

直径1.3メートルほどの杉の丸太を、3本束ねて1本にした柱。束ねた太さは、約3メートル。
柱の穴は、最大で直径6メートル。人の頭ほどの石が、ぎっしり詰めてありました。

柱は、本殿の柱が立つ9か所のうち、3か所から見つかりました。
まんなかの心御柱（しんのみはしら）、正面の宇豆柱、そして南東の側柱。

僕は、この宇豆柱の実物を、博物館で見ました。
でかい。3本の木を束ねた柱。

天にも届く社を建てた、という言い伝えを、「大したことない」と思っていた。でも、地面の中からは、とっくに嘘をつかない証拠が出ていた。
出てきたときは、そうとう盛り上がったやろうなぁ。

第2回で書いた言葉を、また使うことになりました。
遺跡は、嘘をつかない。

歴博には、この背の高い模型のほかに、建築の研究者たちが考えた復元案が5つ、模型で並んでいます。
形も、高さも、案によってちがう。

ここからは、慎重に。

資料で確かめたこと

柱は、本物だった。
高さは、まだ決着していない。

寄り道｜僕はてっきり、レプリカだと思っていた

じつは僕、歴博の宇豆柱は、レプリカだと思い込んでいました。
本物は、守るために埋め戻した。歴博まつりで、そう聞いた気がしていたんです。

調べたら、ちがいました。
見つかった3か所のうち、南東の側柱は、現地で埋め戻した。宇豆柱と心御柱は取り上げて、宇豆柱は保存処理をして歴博に、心御柱は出雲大社の宝物殿、神祜殿（しんこでん）に。2010年に、国の重要文化財になっています。

では、南東の側柱は、なぜ取り上げなかったのか。
発掘の報告書を読むと、この柱の上には、江戸時代のはじめ（1609年）に建てた本殿の跡が重なっていました。その跡をなるべく残すために、柱のまわりは南半分だけ掘って、場所を確かめるところで止めています。

歴博の宇豆柱は、本物でした。
聞いた話は、たぶん、埋め戻したほうの柱のことだったんだと思います。

そんなにすごかったものが、なぜ低くなったのか

柱を見ていて、逆に気になったことがあります。
そんなにすごかったものが、なぜ、いまの高さになったのか。

いまの本殿は、1744年に建てられたもので、高さは8丈、約24メートル。国宝です。
調べると、こういう流れでした。

資料で確かめたこと

平安時代から鎌倉時代にかけて、本殿が倒れた記録が、5〜6回あります。何度も倒れるほど、大きかったと考えられています。

1110年には、稲佐の浜に、長さ30メートルあまりの巨木が、100本ほど流れ着いた。
その木で、本殿を建て直しました。「寄木（よりき）の造営」と呼ばれています。

中世になると、造営が苦しくなり、小さめの本殿が続きます。
1609年には、柱を地面に埋める造りから、石の上に立てる造りに変わりました。高さは約20メートル。

1667年、幕府の寄付で、約400年ぶりに、8丈（約24メートル）の本殿が戻ってくる。
そして1744年に、いまの本殿。

倒れて、建て直して、また倒れて。それでも、建て続けた。
高さより、そっちのほうが、すごいのかもしれません。

しめ縄は、でかい

出雲大社といえば、神楽殿の大しめ縄。
はじめて来たとき、「でかー」と思ったのを覚えています。

資料で確かめたこと

2026年の7月21日、8年ぶりに架け替えられたばかりです。長さ13.5メートル、重さ4.7トン。1981年（昭和56年）に神楽殿ができてから、8本目。

作っているのは、島根県飯南町（いいなんちょう）の大しめなわ創作館。
専用の田んぼで稲を育てて、1年以上かけて作るそうです。

重機で吊り上げながら、人の手で編んでいく動画を見ました。
重機を使っても、こんなに手間と時間と人手がかかるのか、と驚きました。

前のしめ縄には、お金が刺さっていました。
下から小銭を投げ上げて、刺さると縁起がいい、と言われていたんです。

はじめて来たときは網もなかった、と思い込んでいました。
でも、2015年の写真を見返すと、そのころから網はかかっている。網があっても、めちゃくちゃ刺さっていたんです。

新しいしめ縄には、刺さっていません。

出雲大社の説明を読むと、はっきり書いてありました。

資料で確かめたこと

ついでに、5円で「ご縁」も、銅の鳥居をさわると金運も、公式は「まったく根拠のない」「創作です」と書いています。

どこかで、「お金が刺さると、ただでさえ重いしめ縄が、どんどん重くなって危ない」という案内を見た気もします。
お金のない、きれいなしめ縄。こっちのほうが、気持ちがいいです。

寄り道｜しめ縄の向きが、ほかの神社と逆

出雲大社のしめ縄は、ふつうの神社と、張る向きが逆だと言われます。

出雲大社は、これを否定していません。理由を説明しています。
古く出雲大社では、ふつうの神社とは反対に、向かって左を上位、右を下位とする習わしがあった。だから、上位の左を綯い始め（ないはじめ）にして張る。根拠として、本殿の中の神さまの並びと、江戸時代のお供えの作法を挙げています。

「朝廷への反抗の名残」という話もありますが、そう裏付ける資料は見つかりませんでした。

神さまは、西を向いている

資料で確かめたこと

出雲大社の本殿は、南を向いて建っています。でも、中におられる大国主の御神座（ごしんざ）は、西を向いている。

だから、正面の八足門からお参りすると、神さまの横顔に向かって拝むことになる。
本殿の西側には、神さまと向き合ってお参りできる場所もあります。

僕はこの話を、どこかで聞いて知りました。
そのとき思ったのは、「じゃあ、ほかの神さまは、どっちを向いてるんやろう」。

調べてみました。

資料で確かめたこと

本殿の中には、大国主のほかに、5柱の神さま、客座五神（きゃくざごしん）も祀られています。心御柱の近くには、大国主の子の神さま、和加布都努志命（わかふつぬしのみこと）も。
出雲大社が公開している本殿の中の図を見ると、客座五神は、正面の南を向いて描かれている。大国主は、正面ではなく、西を向いているんです。

ふつうの神社では、神さまは正面を向いているのが当たり前です。
横を向いているのは、出雲大社の本殿のつくり、大社造（たいしゃづくり）の特徴なんです。

西には、稲佐の浜があります。
でも、なぜ西なのかは、はっきり分かっていません。

出雲大社の説明は、本殿の中の間取りがそうなっているから、というものです。
なぜそういう間取りにしたのかまでは、やっぱり分かりません。

寄り道｜屋根の上のバッテン、ほかの神社とどうちがう？

屋根の上で交差している2本の木が、千木です。出雲大社の本殿の千木は、長さ7.9メートルあります。

先の切り口が縦になっている「外削ぎ（そとそぎ）」。そして、屋根の上に別の木をのせた「置千木（おきちぎ）」です。
伊勢神宮のように、屋根の端の板がそのまま伸びて千木になる形とは、つくりがちがいます。

屋根の上に横に並ぶ丸太は、勝男木（かつおぎ）。出雲大社は3本です。
伊勢神宮は、内宮が10本、外宮が9本あります。

「千木の先が縦なら男の神さま、横なら女の神さま」という話も、よく聞きます。
ただ、辞典でも「例外もある」という扱いで、決まりではないようです。

寄り道｜正面を向いていない神さまは、ほかにもいる

横を向いている神さまは、出雲大社だけではありません。

国譲りで、剣の切っ先に座ったタケミカヅチ。
この神さまを祀る鹿島神宮（かしまじんぐう・茨城）は、本殿が北を向いています。でも、中の神座は奥の南西のすみにあって、東を向いていると言われます。参拝する人とは、向き合わない。中は昔から開けない場所なので「と言われている」までですが、出雲大社との関係を指摘する研究者もいます。

松江の神魂神社（かもすじんじゃ）。いま残っている大社造の本殿では、いちばん古い国宝です。
ここも、神座は横向き。ただし、出雲大社とは左右が反対です。

大社造の中のつくりには、ふた通りあります。
神座が右の奥にあって左を向く「男造（おづくり）」と、左の奥にあって右を向く「女造（めづくり）」。出雲大社は男造、神魂神社は女造です。

男造は男の神さま、女造は女の神さまの社に多い、とされます。
出雲大社は、大国主。神魂神社は、女の神さまのイザナミが中心です（夫のイザナギも一緒に祀られています）。ひとつ前の寄り道の千木も、出雲大社は先が縦の「男千木（おちぎ）」、神魂神社は先が横の「女千木（めちぎ）」。ここでは、きれいにそろっています。

ただ、どちらも「多い」という話で、決まりではありません。
大社造でも、正面を向いている神社があります。

そもそも、神主が中に入ってお祀りする形の本殿では、昔の宮殿にならって、建物を横向きに使うことが多い、という研究者の説明もあります。

出雲大社の西向きは、「大国主を拝ませないため」と説明されることがあります。
でも、国を譲らせた側のタケミカヅチも、横を向いている。それだけでは、説明がつかないんです。

素鵞社の行列と、稲佐の浜の砂

今年の9月、久しぶりに家族で出雲大社に行きました。
大学時代の友だちの家族も、一緒です。

大社に近づいたとたん、それまで空いていた道が、急に渋滞しました。
人が、めちゃくちゃ多い。地元の人より、県外から来ている人のほうが多かったと思います。数年前から、急に増えた気がします。

子どもたちは、建物より、自然に夢中でした。
松ぼっくり、大きな木、彼岸花。子どもが自分のカメラで彼岸花を撮っている姿が可愛くて、僕はその姿と彼岸花を撮りました。

いちばん驚いたのは、本殿の裏手、素鵞社（そがのやしろ）です。
スサノヲを祀るお社に、大行列ができていました。

何事かと思ったら、少し前にインスタで見た「砂」でした。

資料で確かめたこと

稲佐の浜で砂をとってきて、素鵞社に納め、そこにある御砂（おすな）をいただいて帰る。出雲大社の説明では、「ただいただいて帰るだけではいけません」。先に、置く。それから、いただく。

行列の手前には、大きめの箱のようなものがあって、「お急ぎの方はこちら」と書いてありました。

びっくりしたし、それでええんや、と思いました。

前によく来ていたころは、行列なんてありませんでした。素鵞社の裏手をぐるっと回るのも、ふつう。
妻と来たとき、裏の岩に触ったのを覚えています。

人の流れに合わせて、お参りのかたちも変わっていく。
それも、時代ごとに姿を変えるヲロチの話と、どこか似ています。

今回は行列を見ただけで、並ばずに帰りました。

稲佐の浜：感じるのが先、知るのはあと

稲佐の浜にはじめて行ったのは、偶然でした。

バイクでひとり、出雲大社を通り過ぎて、そのまま海のほうへ走った。
ちょうど、夕日の時間でした。

浜に、変な岩がある。その上に、小さな鳥居。
鳥居があるだけで、ただの岩が、まったくちがうものに見えた。

何なんだこれ？　どういうこと？
なんか、ありそうやな。そう思って、バイクを止めて写真を撮りました。

あとから知りました。
ここが、タケミカヅチが剣を立てた、国譲りの浜とされる場所だということを。

古事記などに書いてあること

古事記では伊耶佐（いざさ）の小浜、日本書紀では五十田狭（いたさ）の小汀（おばま）、出雲国風土記では伊奈佐（いなさ）の社。音は近くて、字は少しずつ変わっていった。

岩は、弁天島（べんてんじま）。
旧暦の10月、全国の神さまが出雲に集まるとされる神在月（かみありづき）には、この浜で神さまを迎える神事が行われます。今年は、11月18日の夜7時。

弁天島は、昔より近くなりました。
砂浜が広がって、いまは浜から歩いてすぐのところにあります。僕がはじめて来たときにはなかった賽銭箱も、いまは弁天島のところに置いてある。

感じるのが先で、知るのはあと。
知ってから行くと、また、ちがって見える。それで、何度も通うようになりました。いまは、子どもとも行きます。

ただ、土地から受け取る「なんかある」という感覚と、人が語り継いできた神話を、同じものだとは思っていません。
どちらも、大事にしたい。それだけです。

寄り道｜神在月は、いつから？

資料で確かめたこと

古事記にも、日本書紀にも、出雲国風土記にも、神さまが出雲に集まる話は出てきません。

島根県古代文化センターによると、いまのところいちばん古いのは、平安時代の終わりごろ、12世紀半ばの『奥義抄（おうぎしょう）』や『和歌童蒙抄（わかどうもうしょう）』。
ただ、995年の貴族の日記『権記（ごんき）』には、出雲国が「熊野と杵築の神の祭りがあるので、政務を止めている」と報告した記録があります。

ちなみに弁天島の神さまは、豊玉姫命（とよたまひめのみこと）。
出雲観光協会のサイトでは、これまで「豊玉毘古命（とよたまびこのみこと）」と書かれていましたが、2025年、参考にした文献に誤記があったとして、直されました。公的なサイトでも、こういうことがある。

SRを届けてくれた友だち

9月に一緒に行ったのは、大学の寮で出会った友だちです。

卒業してから1年くらい、一緒に暮らしたこともあります。

僕が島根に移るとき、乗っていたSR400を運べなくて、富山の彼の家に預けました。
そうしたら、あとで彼が、そのSRに乗って、富山から島根まで届けてくれた。

着いたとたん、「SRで高速長距離は、もういいや」。
腕が、パンパンだったそうです。

SRは、400ccの単気筒。
下道をトコトコ走る分には、ドコドコという振動が最高なんです。でも高速道路に乗ると、そのドコドコが高い回転で「ビーン！」と、細かくて速い振動に変わる。

僕も高速で2〜3時間乗ったことがありますが、手はしびれるし、風がもろに体に当たってきつい。
SRは高速道路には向いてないな、と思いました。

毎年、梨を送ってくれます。その前は、2020年に生のライチ、2021年に宮崎のマンゴー。
僕は、知り合いのシャインマスカットを送り返す。ちゃんと考えたことなかったけど、わりと世話になっています。

長男がマンゴーを大好きになったのは、このマンゴーがきっかけです。
そこから生まれたのが、長男のお話の絵本「マンゴーたろう」でした。

生のライチが届いたのは、2020年の一度きり。
粒が大きくて、輸入のライチのようなくさみが、まったくない。上の子（長男）は、そのときはじめてライチを口にして、ものすごい勢いで食べていました。

下の子は、そのライチを食べていません。
だから今回、彼が来たら「またライチ送って」とお願いするんだと、ずっと張り切っていました。でも、なかなか自分からは言い出せない。帰る直前に、一緒にお願いしました。

宮崎のマンゴーも、品種はアップルマンゴー（アーウィン）が中心。
まるっきりの勘違いでも、ないんですけどね。

今年の9月の連休、その彼が、家族でキャンピングカーに乗って遊びに来てくれました。
その翌日に、一緒に出雲大社へ。

奥さんが神話好きで、宮崎の高千穂（たかちほ）にある天岩戸（あまのいわと）にも行ったことがあるそうです。
アマテラスが隠れた、岩屋の話。

国譲りのあと、古事記の話は、天の神の孫ニニギが地上に降りる「天孫降臨（てんそんこうりん）」へ続きます。
降りた場所は、日向（ひむか）の高千穂。いまの宮崎のあたりとされる場所です。

出雲は、国を譲った側。高千穂は、譲られた側が降りてきた場所。
国譲りの次の章の舞台を歩いたことのある人と、国譲りの社にお参りする。古事記の流れを、ちょうど反対からなぞったような一日でした。

僕の見立て：譲った側を、いちばん大きく祀った

国譲りは、負けた話のはずです。

でも、読み比べると、どの本も大国主を悪者にしていない。
条件をのむ。贈り物をする。出雲だけは残す。言い方はちがっても、譲った側を、いちばんていねいに扱っている。

そして、いちばん大きな家。
地の底の岩に柱を立て、空に届くほど高く。言い伝えだと思っていた話を、地面の中の柱が、半分だけ本当にした。

敵を作らない。
いちばん古い歴史の本が、すでに、そういう書き方をしていた。このブログで僕がやりたいことと、同じでした。

正解は、ひとつじゃない。
これは、僕の見立てです。

今日の一曲

竹内まりやで、「縁の糸」（えにしのいと）。
2008年の朝ドラ「だんだん」の主題歌です。

「だんだん」は、松江育ちの女の子と、京都の舞妓が、出雲大社で出会うところから始まる双子の物語でした。
語り（ナレーション）も、竹内まりやさんです。

竹内まりやさんの実家は、出雲大社のすぐ近くの旅館です。
島根県の広報誌では、出雲大社を、自分が生まれた土地の神社、産土神社（うぶすなじんじゃ）として紹介しています。実家から歩いて1分。出雲に帰ってお参りするたびに、ここが自分の産土神社であることの幸せを、深く感じるそうです。

同じ文章には、こんなことも書いてありました。
お参りのあとは、亡くなったお父さんのやり方にならって、本殿のまわりを一周する。本殿の真後ろの素鵞社へ向かう、その道こそが、お父さんとの思い出のつまった「心の聖地」なのだ、と。

9月に僕たちが見た、あの行列の素鵞社です。

縁の糸、という題名。
縁結びと言われる出雲大社にも、この記事に出てきた友だちの話にも、つながる言葉です。

曲の終わりのほうに、こんな2行があります。

国譲りも、古事記では、もめた話です。
タケミナカタは力くらべに負けて、諏訪まで逃げました。でも、どの本も、譲った大国主を悪者にしなかった。いちばん大きな家を建てて、縁を結び直したんだと思います。

大しめ縄も、何年かに一度、新しくなって掛け直されます。
大学の寮で出会った友だちとも、何年たっても、こうしてまた会える。縁の糸は、切れないんですね。

歌詞の全文は、Uta-Netで読めます。

竹内まりやさんの公式チャンネルに、ミュージックビデオがあります。

本日もお読みいただき、ありがとうございました。

それでは、おやすみなさい。