オロチは、何度でも生まれ変わる｜歴博の特別展「その後のヲロチとスサノヲ」と、銅剣358本の部屋

こんばんは、ひろしです。

今日は、歴博の話です。

正式には、島根県立古代出雲歴史博物館。
出雲大社の、すぐ東どなりにあります。地元では、歴博（れきはく）。

天井の耐震（たいしん）工事で、1年半休んでいました。
10月1日に、リニューアルして再開。

10月12日、出雲駅伝の日に、行ってきました。

駅伝は、今年からスタートが朝の9時10分に早まりました。
去年までは、昼の1時5分でした。暑さ対策だそうです。

12時10分に、入りました。

駐車場は、思っていたより、ずっと車が多い。
県外ナンバーが多くて、ここに停めて、そのまま出雲大社へ歩いていく人も多いようでした。

館内は、混み合ってはいないけれど、リニューアル直後で、人は多め。
出て来たのは、13時50分。1時間40分、満喫しました。

じつは、前の週の歴博まつりにも、子どもと来ています。毎年行っている、お祭りです。
そのとき常設展は半分ほど見ていたので、今回は残りと特別展。全部をゆっくり見るなら、2時間以上はかかると思います。

特別展「その後のヲロチとスサノヲ」

題に、「その後の」とあります。
古事記のヲロチ退治の、そのあと。物語はどうなったか、という展示です。

会場は撮影ができないので、ここは僕の言葉で。

展示は、こんな流れでした。

ひとつ、びっくりしたことがあります。
ヤマタノオロチ退治の話は、出雲国風土記には出てこない。

書いてあるのは、古事記と日本書紀です。
733年の出雲国風土記は、出雲の国が朝廷に出した、土地の報告書。地名の由来が中心で、スサノヲは出てくるけれど、大蛇を斬った話は、ひとつもない。

歩きながら、思いました。
ヲロチは、一度斬られて、終わっていない。

時代が変わるたびに、その時代の怖いものの姿を借りて、何度でも出てくる。

壇ノ浦に沈んだ剣と、大蛇

1185年、壇ノ浦。
数えで8歳（いまの数え方で6歳）の安徳天皇（あんとくてんのう）が、三種の神器（さんしゅのじんぎ）とともに海に沈みました。鏡と玉は見つかったけれど、剣だけが、見つからなかった。
これは物語ではなく、京の公家の日記や、鎌倉幕府の記録にも残っている出来事です。

寄り道｜なぜ、幼い天皇が、神器と一緒に海へ？

三種の神器は、天皇のそばを離れません。天皇が動けば、神器も一緒に動きます。
そして神器は、「この人が本物の天皇だ」というしるしでした。

1183年、木曾義仲（きそよしなか）が都に攻め上ってきたとき、平家は、清盛の孫にあたる幼い安徳天皇と、三種の神器を連れて、西へ逃げます。都落ち（みやこおち）です。
都では、後白河法皇（ごしらかわほうおう）が、神器のないまま後鳥羽天皇（ごとばてんのう）を立てました。天皇が二人いる、2年間の始まりです。

そして1185年、壇ノ浦。負けが決まったとき、清盛の妻で、天皇のおばあさんにあたる二位尼（にいのあま）が、天皇を抱いて海に入りました。
捕まれば、天皇も神器も、源氏の側に渡る。源頼朝（みなもとのよりとも）は弟の源範頼（みなもとののりより）に、天皇と神器を無事に取り戻せるよう、よく考えて戦えと書き送っていました（『吾妻鏡（あづまかがみ）』）。

『平家物語』では、二位尼は幼い天皇に「波の下にも都がございます」と言い聞かせます。
決めたのは、8歳の子ではありません。天皇を、本物のしるしごと、相手に渡さないため。そう読まれています。

その剣は、スサノヲがヲロチの尾から取り出した、あの剣だとされています。

『平家物語』には「剣巻（つるぎのまき）」という、剣の由来を語る巻があって、そこでヲロチ退治の話が語られる。
『源平盛衰記（げんぺいせいすいき）』では、海女が海の底で竜宮の城を見つけます。そこで大蛇が、口に剣をくわえ、安徳天皇を抱いていた。「剣は、地上に返すことはできない」と。

尾から出てきた剣が、大蛇のところへ帰っていった。
当時の人は、そう語ったわけです。

寄り道｜その剣は、いま、どこにあるのか

スサノヲは、高天原（たかまがはら）で姉の天照大御神（あまてらすおおみかみ）ともめて、追い出された神です。
その姉に、ヲロチの尾から出た剣を「めずらしい物だから」と献上した。古事記は、そう書いています。

その後、天照大御神の孫のニニギが地上に降りるとき、鏡と勾玉と、この剣を持たされます。
これが、天皇家に伝わる「三種の神器」——八咫鏡（やたのかがみ）・草薙剣（くさなぎのつるぎ）・八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）の始まりです。

剣ははじめ宮中にあって、崇神天皇（すじんてんのう）のころに写しを作り、本体は外へ。伊勢に移されます。
そこからヤマトタケルが東へ持って行き、野火に囲まれたとき、草を薙いで助かった。それで「草薙剣」。
尾張に置いたまま亡くなって、その場所が、いまの熱田神宮です（『日本書紀』など）。

668年には、新羅（しらぎ）の僧に盗まれて、取り戻され、しばらく宮中に。
686年、天武天皇（てんむてんのう）の病が「剣のたたり」と占われて、熱田へ返されました。

壇ノ浦で沈んだのは、宮中に残っていたほうの、写しです。
鏡と勾玉は戻ったけれど、剣は戻らず、のちに別の剣が写しとして立てられました。

いまは——鏡は伊勢神宮、剣は熱田神宮、勾玉は皇居。
鏡と剣は、写しが皇居にあります。

そして、ここが不思議なところ。
三つとも、誰も見ることができません。

2019年の代替わりの儀式でも、剣と勾玉は箱に入ったまま、台に置かれ、運ばれました。箱は、開けません。
天皇ご自身でさえ、実物を見ることはない、と言われています。

熱田の本体も、御神体（ごしんたい）なので非公開。
明治のはじめ、勅使（ちょくし）が調べようとして、最後の箱を開ける直前に「やめよ」と伝令が来た、という話まで伝わっています。

神器は、ありがたいだけのものではありません。
崇神天皇は、御殿の中で祀っていた鏡の神の力を畏れて、一緒に住むのが落ち着かず、外へ移しました（『日本書紀』）。天武天皇の病は、剣のたたりと占われました。

日本の神さまには、恵みをくれる穏やかな顔（和魂・にぎみたま）と、荒れて祟る顔（荒魂・あらみたま）があります。
伊勢神宮には、天照大御神の荒魂だけを祀るお宮（荒祭宮・あらまつりのみや）が、別にあるくらいです。

だから、おそれて、うやまう。
宮中で鏡の写しを祀る場所は「賢所（かしこどころ）」。「畏（かしこ）き所」、おそれ多い場所、という意味だと言われています。

江戸時代に、神官たちがこっそり箱を開けて見た、という記録だけはある。
その話は、常設展の銅剣のところで、もう一度。

酒呑童子（しゅてんどうじ）は、ヲロチの子

中世の絵巻や御伽草子（おとぎぞうし）では、鬼の酒呑童子は、伊吹山（いぶきやま）の神の子として語られます。
その伊吹山の神は、スサノヲに斬られたヲロチの魂だとされた。

退治されたヲロチは、終わっていない。
別の怖いものの、親として、また出てくる。

寄り道｜酒呑童子は、どんな鬼だったのか

酒呑童子は、京の都の北西、丹波（たんば）の大江山（おおえやま）にすむ鬼の頭です。
都の姫たちをさらい、館で人を食う。平安時代の武将・源頼光（みなもとのよりみつ）と、渡辺綱（わたなべのつな）・坂田金時（さかたのきんとき）ら四人の家来が、退治に向かいます。

一行は山伏（やまぶし）に化けて館に入り込み、道中で出会った三人の老人——じつは神様——からもらった毒の酒「神便鬼毒酒（じんべんきどくしゅ）」を飲ませて眠らせ、首を切る。
切られた首は宙を飛んで、頼光の兜にかみついたと語られます。首は都に入れてもらえず、老ノ坂（おいのさか）に埋められた。いまも「首塚大明神（くびづかだいみょうじん）」として祀られています。

この鬼が死にぎわに言った言葉が、御伽草子（渋川版（しぶかわばん））に残っています。
「情けなしとよ客僧（きゃくそう）たち。いつわりなしと聞きつるに、鬼神に横道（おうどう）なきものを」

——ひどいじゃないか、お坊さんたち。嘘はつかないと聞いていたのに。鬼は、だまし討ちのような曲がったことはしないのに。
だました側が人間で、だまされた側が鬼。読んでいると、どちらが鬼なのか、分からなくなります。

ヲロチの子だという生まれの話は、あとから足されました。
いちばん古い絵巻『大江山絵詞（おおえやまえことば）』（南北朝時代）に、ヲロチは出てきません。室町時代の絵巻（狩野元信（かのうもとのぶ）『酒伝童子絵巻』1522年）で住まいが伊吹山に移り、御伽草子や江戸時代の絵巻では、「伊吹山の神と、近江（おうみ）の長者の娘のあいだに生まれた子」という生い立ちまで描かれます。

その伊吹山の神が、スサノヲに斬られたヲロチの魂だった、というわけです。
子どもは三つのころから酒を飲んで暴れ、比叡山（ひえいざん）に預けられても追い出され、家族にも見放されて、山にこもって鬼になった。

伊吹山には、もう一つ、剣の話がつながります。
ヤマトタケルが草薙剣を置いて登り、山の神にやられて死んだ山。『日本書紀』では、その神は大蛇の姿で出てきます。

斬られたヲロチが山の神になり、剣を置いてきた英雄を倒し、やがて鬼の父になる。
中世の人は、そうやって古事記の続きを語っていたんですね。

疫病を払う神へ

一方のスサノヲは、牛頭天王（ごずてんのう）という、疫病の神と重ねられて信仰されました。
京都の祇園社（ぎおんしゃ）——いまの八坂神社の神です。明治の神仏分離（しんぶつぶんり）で、素戔嗚尊（すさのおのみこと）として祀られるようになりました。

退治する側も、される側も、時代に合わせて役が変わる。
怖い病が流行れば、それを払う神になる。

いちばん驚いたもの

特別展で、僕がいちばん驚いたのは、「ヤマタノオロチの骨」です。

出雲市佐田町の、須佐神社（すさじんじゃ）に伝わってきたものです。
スサノヲを祀る神社。ふだんは宝物庫にあって、門外不出。今回、特別に展示されているけれど、これから先、ほかへ出す予定はない、と添えられていました。

めちゃくちゃ、興奮しました。

須佐神社は、出雲国風土記にも出てくる場所です。
風土記の須佐郷（すさのさと）には、スサノヲが「自分の名前は木や石にはつけない。この土地につける」と言って、須佐の名になった、と書いてあります。

風土記は、オロチ退治を書かなかった。
でも、その須佐の神社に、オロチの骨が伝わっている。

何の骨かは、僕にはわかりません。

図録の見出しも、「伝 オロチの骨」。
伝は、言い伝えの伝です。神社も博物館も、「そう伝わっている」という形で、大事にしている。

骨があるということは、誰かが、ほんとうにいたと信じていた、ということ。
物語の中の生きものが、骨になって残っている。

本物かどうか、という話ではありません。
そう信じて、大事に守ってきた人たちがいた。そのこと自体が、ヲロチの「その後」なんだと思いました。

僕の見立て：古事記は、ある時代のストーリーを保存した

この特別展で、思ったことがあります。

物語は、古事記にまとめられるより前から、きっと変わり続けていた。

川の氾濫。火山の噴火。もしかしたら地震や地滑り。
それから、製鉄。

その時代ごとの、怖いものや大きな出来事を取り込みながら、少しずつ姿を変えてきた。
そして712年、古事記が作られるタイミングで、その時代のストーリーとして、保存された。

そのあとも、時代ごとに変化して、利用されて。
ヤマタノオロチは、いまもなお、人の心の中で、暮らしの中で、この出雲の土地として、生き続けている。

正解は、ひとつじゃない。
このシリーズで三つの説を読み比べてきたのも、そういうことでした。

もうひとつ。
やっぱり、日本の神さまは、自然そのものなんじゃないか。この特別展を見て、その思いが、また確信に近づきました。

日本の神さまは、善い神と悪い神に、分かれていません。
同じ神に、恵みをくれる顔と、荒れて祟る顔がある。川は田んぼを流すけれど、あの平野を作ったのも、同じ川です。

善か悪かは、見る角度や、立っている場所で変わる。
ヲロチも、スサノヲも、そうやって時代ごとに、役を変えてきました。

常設展：何度見ても、圧巻

特別展のあとは、常設展へ。
常設展は、写真を撮らせてもらえます。

入ってすぐの中央ロビーに、宇豆柱（うづばしら）。
出雲大社の境内から2000年に出てきた、三本束ねの柱の実物です。

出雲大社の話は、次の記事で、ゆっくり書きます。

銅剣358本の部屋

そして、あの部屋です。

やっぱり、何度見ても、圧巻。
出雲大社に寄ったら、ぜひ、ついでに見ていってほしい。感動します。

今回は、取材のつもりで行ったので、どう埋められていたかを、よく見てきました。
お墓ではありません。誰かが、並べて、埋めた。

ほんとうに、まとまって埋まっていたんですね。
斜面を削った段に、刃を起こして、四列に。

寄り道｜ヲロチから出た剣は、鉄？ 銅？

銅剣の部屋で、ふと思いました。
ヲロチの尾から出た剣は、鉄だったのか、銅だったのか。

古事記は、書いていません。
「都牟刈（つむがり）の大刀」——よく切れる太刀、とあるだけ。

手がかりは、いくつかあります。

鉄と読む手がかり

• 尾を切ったとき、スサノヲの剣の刃が欠けた。中の剣のほうが硬かった、という書き方。製鉄説の人は、ここを「青銅より硬い鉄」と読む
• 古事記が書かれた712年、剣といえば、もう鉄。鉄の剣が広まるのは古墳時代、鉄を国内で作るのは6世紀後半からだけれど、書いた人の頭の中の剣は、鉄だったはず
• 荒神谷の銅剣は、それより800年ほど前の、弥生時代のもの

銅と読む手がかり

• 熱田神宮の本体は、誰も見られない。ただ江戸時代の記録に、神官たちがこっそり箱を開けて見た、という話がある。長さは85センチほど、刃先は菖蒲（しょうぶ）の葉の形、色は全体に白っぽく、錆びていなかった——と
• 赤く錆びる鉄ではなく、銅の剣ではないか。そう読む研究者もいる。ただし、見た人からの伝聞です
• 見た神官たちは、流罪（るざい）になったり、病で亡くなったり。ひとりだけ助かった人が、書き残したと伝わる

答えは、「どちらとも言い切れない」。
鉄と読む人が多いけれど、銅剣説もある。

面白いのは、どちらでも話がつながるところです。
鉄なら、ヲロチの正体は砂鉄と、製鉄の人たち。
銅なら、目の前の、この358本。

前の記事にも書きました。遺跡は、嘘をつかない。

銅鐸（どうたく）は、入れ子で

加茂岩倉遺跡の銅鐸は、39個。
大きい銅鐸の中に、小さい銅鐸を入れて——入れ子にして、埋めてあった。

光の地図を見ると、出雲のあたりだけ、赤く密集している。
「神話の国」が、土の中から出てきた物で、実在の国に変わった場所です。

国引きの映像と、綱の正体

常設展には、国引き神話の短い映像があります。2分ほど。
水族館のゴビウスにあったような、模型に光で見せる作りです。

国引きの話は、古事記にも日本書紀にもありません。
出雲国風土記にだけ、出てくる。

神が、海の向こうの余った土地に綱をかけて、「国来い、国来い」と引き寄せた。
引いた綱は、いまの砂浜になった。杭は、三瓶山（さんべさん）と大山（だいせん）。

前に、西浜いもの記事で書きました。
薗の長浜（そののながはま）という綱は、神戸川（かんどがわ）と昔の斐伊川が運んだ砂が、あとからつないだ道だった。

今回、もう一本の綱を調べました。
大山に杭を立てて引いた綱——夜見島（よみのしま）。いまの、鳥取の弓ヶ浜（ゆみがはま）です。

つまり、綱は二本とも、あとから砂でできた道でした。

そして、弓ヶ浜を太らせたのは、たたらの砂。
オロチと製鉄の話とも、ここでつながってしまう。

寄り道｜弓ヶ浜は、いつ陸続きになったのか

資料によって、幅があります。
風土記の時代（8世紀）には島。内側と真ん中の砂の帯はできていて、外側の帯が室町時代より後に伸びて、いまの半島の形になった。江戸時代ごろ、とする説明もあります。

鳥取県の試算では、1689年から1920年までの231年間に、約2億5千万立方メートルの土砂が、日野川から海へ出たそうです。
陸続きになった年を、ひとつに決めている資料は見つかりませんでした。だから、この記事でも決めません。

国を引っ張ってきたんじゃない。
砂がたまって、それまで行けなかったところへ、歩いて行けるようになった。

そういう話なのかなぁ、と、僕は思っています。
風土記の時代の人が、この景色を見て国引きの話を生んだ、と考える研究者もいます。

展示ガイドアプリが、良かった

せっかくなので、展示ガイドアプリを使ってみました。
入口のQRコードから入れて、無料。館内のWi-Fiにつないで、イヤホンで聞きます。

詳しく、音声で解説してくれる。
しかも、館の外からでも、家に帰ってからでも使える。

だから、あとで気になったところを、復習できる。
この記事を書きながらも、聞き直しました。

スマホがなくても、専用のガイド機を無料で貸してくれます。

歴博の歩き方

特別展は、11月29日まで。
会期中の日曜日には、14時から学芸員さんの解説があります。各回20人で、申し込みが要ります。

時間は、特別展と常設展をぜんぶ見るなら、2時間以上を見ておくと安心です。

図録は、2,200円。
僕は、買いました。

駐車場は、歴博のものがあります。
週末は、出雲大社の参拝の車も入ってくるようなので、早めの時間がよさそうです。

今日の一曲

ドレスコーズで、「循環進行/逆循環進行」。
2019年、手塚治虫の『火の鳥』をテーマに10組が曲を書いたアルバム『NEW GENE, inspired from Phoenix』に入っている曲です。

循環進行というのは、音楽の言葉です。
いくつかのコードを順番に回して、最後にまた最初へ戻ってくる進み方。逆循環は、同じ輪を、別の場所から回り始めたもの。戻ってくるのは同じなのに、聞こえ方が変わる。
この曲は、ほとんどずっと、この輪を回っています。

寄り道｜この曲のコードを、たどってみた

公式のコード譜は見つからなかったので、コードを画面に出しながら弾いている方の動画を、最初から最後まで、止めながら読みました。
原曲も、ヤマハのアプリ「Chord Tracker」で調べてみました。キーはどちらもC、出てきたのも同じ輪でした。

Aメロは、Dm7 → G7 → CM7 → A7 を、ほとんどずっと回っています。数字で言うと、Ⅱ→Ⅴ→Ⅰ→Ⅵ。これが逆循環です。
この4つは輪になっているので、CM7から数え直すと、Ⅰ→Ⅵ→Ⅱ→Ⅴ。こちらが循環。同じ輪を、どこから回り始めるかの違いなんです。

後半と終わりは、C → G → Am → Em → F → C → F → G。有名な「カノン進行」で、これも最後のGが、また最初のCに戻りたがる形です。
そして歌の最後は、Ⅱ→Ⅴ→Ⅰ（Dm7 → G7 → C）で、いちばん落ち着く「家」のCに帰ります。ジャズで、いちばん基本の終わり方です。

題名の「/」は、同じ円の、二つの呼び名なんだと思います。これは、僕の見立てです。
コードは、YouTubeの「社会人の休日」さんの弾き語り動画（コード付き）と、ヤマハのアプリ「Chord Tracker」で確かめました。

この記事で書いてきたヲロチは、まさにそれでした。
川、噴火、製鉄、壇ノ浦、疫病。時代ごとに顔ぶれと順番を入れ替えながら、毎年、神楽の舞台に戻ってくる。

この曲にたどり着いた道筋は、こうでした。
ヲロチは、何度でもよみがえる → 不死鳥 → 火の鳥 → フェニックス → 父がやっていた店の名前 → 僕の店、La Fenice（イタリア語で、不死鳥）→ このアルバム → この曲。

初めて聴いたときから、大好きな曲です。
この記事で使えるのが、むしろ光栄というか。うれしい。

この記事を書き終えて聴き直したら、この二節が、まるでヲロチの運命のように聞こえました。

一度終わって、また最初に戻る。その繰り返しが、まるいひとつの円になる。
斬られても、時代が変わっても、何度でも戻ってくるヲロチの話を書いたあとだと、一行一行が、そう聞こえました。

火の鳥のことを歌った曲なのに、歌詞も、コードも、ヲロチに重なる。
ヲロチは、音楽でもあったんですね。思えば、神楽のヲロチも、笛と太鼓に乗って、毎年戻ってきます。

でも、考えてみれば、重なって当然なのかもしれません。
手塚治虫の『火の鳥』で、火の鳥は、時代の要所要所に現れます。炎の中に飛び込んで、若返って、また出てくる。不死鳥です。

ヲロチには、噴火説がありました。
山の火から生まれ、時代ごとによみがえり、循環進行と逆循環進行のように、何度でも戻ってくる。ヲロチは、不死鳥——火の鳥でもあったんです。

歌詞の全文は、Uta-Netで読めます。

ドレスコーズの公式チャンネルに、音源があります。

本日もお読みいただき、ありがとうございました。

それでは、おやすみなさい。